談到和諧世界，面對國際間戰爭頻仍、人世里苦難不斷，人們日漸體會(huì )到，人類(lèi)必須有共存共榮的理念、互助互重的雅量，以及彼此透過(guò)和諧會(huì )談、溝通交流，才能共創(chuàng )「自他雙贏(yíng)」的局面，為這個(gè)世間帶來(lái)歡喜與融和。因此，僅就今天的主題，提出以下四點(diǎn)，供作參考:一、慈悲尊重可以和諧；二、包容異己可以和諧；三、人我平等可以和諧；四、共生共存可以和諧。

一、慈悲尊重可以和諧

慈悲與尊重，是融和彼此的不二法門(mén)。所謂“無(wú)緣大慈，同體大悲”，佛教的慈悲，是不分你我彼此、不分遠近親疏，是所有一切有緣、無(wú)緣的眾生，都要度化攝受。慈悲，也包含了自他尊重的深刻意義：慈悲是利他護生──尊重生命的價(jià)值，慈悲是怨親平等──尊重彼此的雅量，慈悲是共享福利──尊重大眾的擁有。

在佛教里，諸佛菩薩無(wú)不以慈悲攝化人間；佛陀過(guò)去曾以“親族之蔭勝余蔭”感動(dòng)琉璃王退兵，阻止了一場(chǎng)殘酷的戰爭；佛教行者也常勸人“當以慈心育養幼弱，見(jiàn)禽獸蟲(chóng)蛾、下賤仰人活者，常當愍念……，莫得加刀杖，傷絕其命”，這些都是慈悲尊重的具體實(shí)踐。所以真正的慈悲，必須站在尊重對方的立場(chǎng)，給予服務(wù)濟助；慈悲是充滿(mǎn)智慧、是不求回報的布施奉獻，是成就對方的一種愿心，也是萬(wàn)物生生不息的泉源。

慈悲尊重，也有平等融攝的意思，亦即體現“生佛平等”、“圣凡一如”、“自他同體”的精神。尤其現在是一個(gè)“地球村”的時(shí)代，要有“地球人”的思想，小至物我之間的對待、人與人之間的往來(lái)，乃至國與國的互惠互利，如果彼此皆能以慈悲尊重的態(tài)度來(lái)相互融攝，便可化瞋恨為和平，轉暴戾為祥瑞。尤其世間一切都是“眾緣所成”，今天我幫助你，就是愛(ài)護自己；我仇恨你，就是打擊自己。有了慈悲，便可以擴大我們的心量，讓私我的感情，升華為對一切眾生的尊重愛(ài)護，所以今后人類(lèi)世間要和諧，不可以沒(méi)有慈悲尊重。

二、包容異己可以和諧

世間上，每一個(gè)生命都是獨一無(wú)二的，即使是人，也有地域的不同、性別的差異，以及語(yǔ)言文字，乃至思想、信仰、生活習慣等種種的不同。雖然有這么多的差別，但彼此之間卻又息息相關(guān)，需要眾“緣”的互助，才能相得益彰，成就多采多姿的世界。因此，一個(gè)人如果沒(méi)有容納異己的雅量，就不能體會(huì )世間眾緣所成的美妙，更無(wú)法認識諸法無(wú)我的真理。

“包容異己”是崇高的美德，俗語(yǔ)說(shuō)“有容乃大”，大海容納百川，所以能成其大；虛空容納森羅萬(wàn)象，才能成為虛空。一個(gè)人的心能包容一個(gè)家庭，他就能成為一家之主；能包容一個(gè)城市，就能成為一市之長(cháng)；能包容一個(gè)國家，就能成為一國領(lǐng)袖；能包容一個(gè)地球，乃至三千法界，就能與佛心契合無(wú)間。因此，做人要像大海、像虛空，能包容異己，人格才能崇高圓滿(mǎn)。

說(shuō)到包容異己，佛教是最講求包容的宗教。兩千多年來(lái)，佛教所以能和世界各地的文化相互融和，便是因為教義的包容性。佛陀度化眾生，只要發(fā)心向道，不分種族、地域、宗教、各種人等，無(wú)論身份尊卑貴賤，佛陀無(wú)不接引，佛法因此能迅速開(kāi)展弘傳。佛教東傳中國后，隋唐八宗昌盛的景況，使得佛教呈現繽紛燦爛的局面。后來(lái)佛教傳至東亞及西方各國，也都豐富了當地的文化內涵?？梢?jiàn)包容異己，不但無(wú)損自己的光彩，還能促成百花齊放的盛況。

包容，實(shí)在是天地間最珍貴的美德了！佛經(jīng)上說(shuō)：“心包太虛，量周沙界”，只要我們的心能包容世間萬(wàn)物，就能擁有整個(gè)法界。因此包容異己，才是彼此的和合之道；人人能包容異己，世界必定和諧安樂(lè )。

三、人我平等可以和諧

佛教有一句話(huà)“情與無(wú)情，同圓種智”，充分表現了平等的真理。佛陀最初成立和合僧團，即以“四姓出家，同為釋氏”，打破了印度長(cháng)久以來(lái)種姓制度的不平等，也打破了尊卑貴賤、性別年齡等種種的不平等。

“平等”是佛法的根本精神，現在社會(huì )也在高喊“男女平等”、“兩性平權”、“種族平等”，這是時(shí)代的潮流。然而平等的道理人人會(huì )說(shuō)，世界上還是有很多的不平等，例如貧富不平等、智愚不平等、強弱不平等……；因為不平等，因此世界戰端時(shí)起，人我紛爭不斷。

所謂平等，不是用強制的手段逼迫對方就范，而是視人如己，立場(chǎng)互易；平等也不是盲目的、任性的、齊頭式的要求，而是理性的立足于彼此互相尊重之上，不分大小有無(wú)、不分貧富貴賤、不分種族國籍、不分你我彼此，要能顧及對方的尊嚴、權益，才是平等的真義。

世間萬(wàn)相，有種種的差別不同，能在差別中取得平等，才能在矛盾中達到調和。因此，平等要“適得其用”，要“分工合作”，如同我們的六根，眼睛用來(lái)看，耳朵用來(lái)聽(tīng)，鼻子用來(lái)嗅，這便是分工合作，這就是適得其用。人我之間也是一樣，彼此要相互依靠才能生存，不要排擠他人，也不要嫌棄任何一人，更不要和他人比較、計較。俗話(huà)說(shuō)：“人比人氣死人”，能以平等心做人處事，自然能知足常樂(lè )；人人能用平等心來(lái)看這個(gè)社會(huì )，那么“四海之內皆是兄弟”，這就是“大同世界”，也是“地球村”的實(shí)現。

總之，佛教主張世間萬(wàn)法互為緣起，彼此關(guān)系密切；一切眾生佛性平等，無(wú)有差別。如果我們能體會(huì )“生佛平等”、“性相平等”、“自他平等”、“事理平等”、“空有平等”的真理，自然人我能平等；人我能平等，才可以消弭人世間的不公平，達成人我之間的和合。人我平等，不但能美化自己，也能美化群眾、美化世間的一切；能在同體共生的認知上，各自呈現善美的特色，在相輔相成中共同扶持，如此一來(lái)便可以共創(chuàng )和平的世界。

四、共生共存可以和諧

《國語(yǔ)》有一段話(huà)：“聲一無(wú)聽(tīng)，色一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！币馑际钦f(shuō)：只有一種聲音不會(huì )好聽(tīng)，只有一個(gè)顏色沒(méi)有文采，只有一種味道不會(huì )可口，單一的物品沒(méi)有好壞可言。這正說(shuō)明了眾緣和合的重要。

所謂“和諧”，并不是要求大家都一樣，而是“異中求同、同中存異”，要能容許差別中的共同存在。就如衣服有五彩繽紛、花園有萬(wàn)紫千紅，顏色搭配協(xié)調就可賞心悅目；一團樂(lè )隊，有吹、拉、彈、敲的不同，只要音階和諧就會(huì )悅耳動(dòng)聽(tīng)；一支舞蹈，盡管各個(gè)舞者有不同的肢體語(yǔ)言，只要能表現共同的主題，就會(huì )產(chǎn)生藝術(shù)美感。

以人類(lèi)的生命來(lái)說(shuō)，在因緣法則之下，人不能單獨存在，彼此要共生才能共存。佛教的僧伽即“和合眾”之意，依“和諧共住”為軌范，得以保障僧團的清凈和樂(lè )。即使后來(lái)的佛教，分有部派佛教、大乘佛教、藏傳佛教等不同，但佛祖是一個(gè)，教理是一味，彼此還是共同包容存在。因此，佛教講“同體共生”，宇宙世界就是一個(gè)大我的生命，萬(wàn)物彼此共生共存，才能眾緣和合。

美國向來(lái)有“民族大熔爐”的稱(chēng)號，他們在去年選出非裔的歐巴馬當總統，顯示各族群融和共存的偉大；新加坡這個(gè)國家，有馬來(lái)人、華人、印度人，各民族之間保有各自的語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習慣，由于彼此能共存共榮，因此在經(jīng)濟、教育等方面都成為世界的模范。

綜觀(guān)人生在世，因為有許多人給我們因緣，我們才能生存，所以我們也要給別人一些因緣，讓他們的生命都能自由自在的存活下去。每一個(gè)人都能貢獻自己的力量，把個(gè)人的生命融入到社會(huì )、國家、民族、宇宙之間，才能成就“大我”的生命共同體，因此人人能有“共生共存”的體認，世界才能和諧。

最后以一則故事說(shuō)明“眾緣和合”的意義與重要。

有一次，宮女們端上一碗鮮美的羹湯給彌蘭陀王。一旁的那先比丘借機上前問(wèn)道：“大王，現在這碗羹湯，不知道您是否有辦法把里面的辣味、酸味、咸味、甜味一一區分開(kāi)來(lái)呢？”

彌蘭陀王說(shuō)：“這怎么可能？所有的菜都已經(jīng)化為羹湯，百味融和成一味，任誰(shuí)也沒(méi)有辦法把它們分開(kāi)了?！?/span>

那先比丘見(jiàn)機不可失，馬上接著(zhù)說(shuō)道：“大王，我們的國家社會(huì )正如這一碗羹湯，是融和了不同的男女老少、尊卑貴賤，每一個(gè)人都是平等的，人人都是國家的子民，社會(huì )的一個(gè)成員。希望王能以同體的慈悲心來(lái)看待他們，就像生兒育女，不管是兒子、女兒，做父母的都應該要一視同仁，盡心教養的道理一樣?！?/span>

今后和諧世界的創(chuàng )造，就如同這一碗百味羹湯一樣，必須依靠眾緣和合才得以成，所以唯有大家彼此和諧，才能共譜人類(lèi)美好的未來(lái)。祝福大家，生耕致富，和諧圓滿(mǎn)！