所謂“道緣”，簡(jiǎn)單講就是因“道”的文化或者“道”的信仰而發(fā)生的緣分。在中國古代，諸子百家幾乎都講“道”，但率先以“道”作為宇宙本根的學(xué)派則是以老子為代表的道家學(xué)派。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇就論“道”，老子的后學(xué)——列子、莊子、關(guān)尹子都以“道”為其學(xué)說(shuō)的核心概念。這種思路給東漢產(chǎn)生的道教以極大的啟發(fā)。所以，在道教的信仰體系中，“道”成為其思想基石。有鑒于此，我講的“道緣”乃是特指因道家文化興趣和道教信仰而自然形成的一種關(guān)系。

第一點(diǎn)，道緣是聯(lián)絡(luò )海內外炎黃子孫的重要精神紐帶。從歷史上看，道家文化具有廣泛影響，而道教信仰也曾經(jīng)深植人心，在信道的人之間存在著(zhù)一種特殊的緣分，彼此因為信道而有了共同語(yǔ)言和情感溝通的管道。如果我們到海外去，比如說(shuō)看看新加坡，看看馬來(lái)西亞，那就會(huì )發(fā)現這種道緣，新加坡有很多神廟都是從福建傳過(guò)去的。還有我所知的香港青松觀(guān)、黃大仙廟，現在在加拿大、美國等國家也有分靈之廟宇，可見(jiàn)道緣已經(jīng)是越傳越遠了。

第二點(diǎn)，炎黃子孫永續道緣的內在思想原因到底是什么。讀古代儒家典籍可以發(fā)現，《尚書(shū)》所講的歷史文化傳承從堯舜開(kāi)始，這個(gè)傳統與道家不同。道家的傳統是從黃帝開(kāi)始的，例如《莊子》講黃帝如何拜廣成子為師。還有《列子》一書(shū)則專(zhuān)門(mén)立了《黃帝篇》，該篇講黃帝夢(mèng)游華胥氏之國的故事。作者描述，黃帝最初的時(shí)候由于娛樂(lè )耳目，生活上沒(méi)有節制，結果弄得臉黃肌瘦。后來(lái)在夢(mèng)中神游了伏羲氏的母親華胥氏統領(lǐng)的國度，看到那里的人們日出而作，日落而息，一切遵循自然，于是悟出治國與養生相一致的大道理。到了漢代的司馬遷，他作《史記》，依然遵循道家傳統，所以《史記》以黃帝事跡開(kāi)篇。太史公很明確地說(shuō)，他的父親司馬談受“黃子之道”，“學(xué)天官書(shū)”。所謂“黃子”是誰(shuí)呢？就是漢朝初期傳播黃帝學(xué)說(shuō)的一位老學(xué)究。這種推崇黃帝的傳統由道教所繼承。道教中有許多黃帝的資料，例如《廣黃帝本行紀》、《歷世真仙體道通鑒》都詳細記載黃帝事跡。尤其是《歷世真仙體道通鑒》把黃帝作為第一位神仙人物，說(shuō)明黃帝在道教中的地位是很高的，推崇黃帝的文化傳統一直在道教中繼承發(fā)揚。在道教中，有不少經(jīng)典冠以黃帝的名稱(chēng)，《黃帝陰符經(jīng)》、《黃帝太乙八門(mén)入式訣》、《黃帝宅經(jīng)》、《黃帝金匱玉衡經(jīng)》、《黃帝太一八門(mén)逆順生死訣》等幾十種，有的經(jīng)典雖然沒(méi)有冠以黃帝之名，但在內容上卻經(jīng)常涉及黃帝，對黃帝推崇有加。就道教的修行來(lái)講，黃帝是一個(gè)神仙理想典型；但就其社會(huì )人倫而言，黃帝乃是民族大祖先的象征，在深層次他是社會(huì )和諧的象征。道教這種崇尚黃帝的傳統實(shí)際上貫穿在其經(jīng)典文化的各個(gè)層面，其思想是根深蒂固的。我們號稱(chēng)炎黃子孫，實(shí)際上道教在這方面給我們很重要的啟示。通過(guò)研究，發(fā)掘此等資源，可以更好地為溝通海內外華夏炎黃子孫服務(wù)。

在道教文化中，具有多元一體的民族整體意識。道教創(chuàng )立的時(shí)候就有少數民族參與。道教對蠻夷這些人是很歡迎的。從組織上看，道教是多元化的，其信眾既有漢族人，也有其他少數民族人士；但在思想上則強調中華民族的整體統一。與此同時(shí)，道教提倡無(wú)量度人，就是說(shuō)所有人都應該獲救，正如老子在《道德經(jīng)》說(shuō)的，圣人常善救人，故無(wú)棄人，圣人常善救物，故無(wú)棄物，這就是廣度精神的集中概括。在道教中，生命意識也是很深刻的。道教講延年益壽，長(cháng)生不老，這表現出強烈的生命精神。如何延年益壽認為要做好事，所以后來(lái)都向善離惡。講一定要做好事才能健康，最后才能做神仙，不管信仰怎么樣，至少勸人為善這點(diǎn)在今天看還是有意義的，正因為有這么幾點(diǎn)原因，所以它能夠流傳。

第三點(diǎn)，道緣在炎黃子孫生存發(fā)展中的作用。我們知道道教文化體系中有一個(gè)太極圖，該圖的最大特征就是陰陽(yáng)相抱，由之構成一個(gè)整體，這個(gè)整體中的成分不是分離的，而是陰陽(yáng)和諧。這種和諧的理念可以追溯到《易經(jīng)》的八卦六十四卦的相互對應與流行。作為一種最有思想內涵的象征，太極圖首先是用以養生的。太極圖的功用就是讓人達到內在的陰陽(yáng)氣血之協(xié)調。在實(shí)際生活中，無(wú)論你是在觀(guān)賞，或者是做各種引體動(dòng)作，如果能夠以太極圖為法象，指導自己的行動(dòng)，那就可以使自己的思路與軀體運動(dòng)諧和有序；引申到家庭，則家庭和諧；引申到社會(huì )，則社會(huì )和諧。由此可見(jiàn)，太極圖所蘊涵的思想理念對于炎黃子孫的生存發(fā)展是有意義的。

言及道緣的作用，還得說(shuō)一下道家、道教中的治國與管理智慧。過(guò)去，許多人談到道家、道教在社會(huì )政治領(lǐng)域的作用時(shí)往往只簡(jiǎn)單地以“消極、避世”的斷語(yǔ)作為評判，我認為這是不準確的。只要真正讀一讀道家的著(zhù)作，那就會(huì )發(fā)現其中包含著(zhù)相當深刻的社會(huì )政治思想?！兜赖陆?jīng)》有許多這方面的名言，例如“以正治國，以奇用兵”，“治大國若烹小鮮”等等都表現了道家對于社會(huì )政治領(lǐng)域是有自己獨到見(jiàn)解的。有一本道教經(jīng)典叫做《黃石公素書(shū)》就談到做一個(gè)大將應該具備什么樣的素質(zhì)，比如說(shuō)忍受孤獨、保守秘密、果斷決策，等等，其中的許多看法在今天依然有現實(shí)意義，值得發(fā)掘整理與應用。

還有關(guān)于環(huán)境建設問(wèn)題，我們從道家與道教的文化體系中也可以找到有益的資源。道教的居處場(chǎng)所是洞天福地。在這樣的環(huán)境中，人和自然不是對立的，而是相互和諧的，這叫天人合一。道家與道教講“天人合一”的主要精神是人必須遵循自然規律，效法天地的運行準則，提倡人類(lèi)與自然圓融，這些都是值得我們炎黃子孫認真總結的。

（作者系廈門(mén)大學(xué)教授、哲學(xué)系主任）